西藏阿里日土地区的婚姻习俗

　　本文试图对阿里日土的婚姻习俗及婚礼歌进行详尽地描述。自恩哈·俄吉恰茹坚(En-dha'Od-hyibya-ru-can)的恰茹坚王朝起，日土就被古代象雄十八王之中的一位统治者。在格萨尔时代，辛巴(gShen-pa)的麦茹则宗(sMe-ru-tse)就建立在这片土地上。这是阿里三围之一，其传统名称为“日土，水域环绕的地方”。阿里三围共分六个区域，日土是其管辖下的一个区域。

　　日土分为二个区域性的“措”，每个“措”下设几个地区一级的“措”。这些措”的婚礼歌的经文大体相同，但我们可以看出曲目顺序安排等方面的细微差异。“九列措”(the Nine Leb-tsho)以北的人似平没有详细描述过他们的婚姻习俗及婚礼歌，因为他们的婚礼仪式一般都十分简短。我们得知，住在塔西岗的人有他们自己的婚礼歌经文，但现已不再使用了因为他们在1959年离开西藏时没能带上一部婚礼歌经文。然而，在我1991年7月访问拉达克时得知，定居在拉达克噶chKag-zhun)的人有与此相似的婚礼歌经文改则(sGcr-rtse)与革吉(seer-zgyas)的婚姻习俗及婚礼歌则鲜为人知。这两地也是日土的一部分。

　　现在使用的经文《日土婚礼歌集》(Ru-thoggnya'-glu'i gzhung)是一部九列措地区传统的婚礼歌经文。婚礼歌经文现在拉达克的藏人居留地颇为流行来自不不同地区，如强巴、热邦、丁则、日多及来自改则和革吉的人在婚礼仪式上都唱它。日土婚礼歌在居留地盛行的原因可能是专职的唱婚礼歌的人大部分来自热邦。

　　综上所述，《日土婚礼歌集》有两个称谓，即：《僧格卡巴》、《狮泉河》Seng-ge-kha-bab)及《冈嘉拉仁》(Gangs-skya ra-ring)，现在使用的经文之全称是《Ru-thog khyung-rdzong dkar-po'i gnya'-gludrab-bzhi dang bcas-pa)，其意为《婚礼歌及日土迥宗噶波的四条河》。从其名称来看，显然婚礼歌很久以前就产生于古格地区的迥垅努喀宗(Khyung - lungdngul-mkhar rdzong，现名为迥垅Khyung-lung) ，并从那里传开。正如其名所示，迥宗噶波应理解为迥垅努喀宗而不是日土宗。日土宗叫做日摩喀宗(Ru-momkhar-rdzong)或那姆宗卡(gNam-rdzong mkhar)名字中的“chab - bzhi”一词之含义不清，可能与水(chab)，即阿里的四条大河有关。否则就是在这一点上没有弄清其准确的含义。由于这部经文在编排上要按婚礼仪式程序安排婚礼歌，因而“drab - bzhi”一词应为“char-bzhi"，其意为“安排”，因此，其曲名应为《日土迥宗噶波的婚礼歌安排》(Ru-thog khyung-rd-zong dkar-po'i gnya'-glu char-bzhi dang bcas-pa)。然后，我作为资料使用的经文是一部手稿，上面确有前面提到的名称。此名中的“chab-bzhi”一词是否是讹传还是“char-bzhi”的错误拼写形式，亦或是具有其他含义还有待进一步地核实。《日土婚礼歌集》的另一个名字叫做冈嘉拉仁，其意为“连绵雪山的屏障”，如此命名的原因是因为白雪复盖的雪山环绕着阿里这个被称为“地球肚脐”的地方。然而，在现在使用的经文中，它被误写成“Dga'-rgya ra-ring"。这是长久以来沿袭下来的错误发音。日土人把“dGa'-rgya ra -ring”发成Gangs一skya ra-ring"，这与他们把“tGa-rgod'，发成“Ge-khod”如出一辙。

　　这部经文的起源无人知晓。据一些口头传说的说法，婚姻习俗在西藏形成于公元七世纪中叶藏王松赞干布迎娶唐朝文成公主之时。这一婚姻习俗逐渐传到日土。上面提及的另一个版本认为，婚姻习俗在古格形成的更早，并逐渐从那里流传。然而，根据一部分人的口头传说的说法，大约一百年以前，为了改进当时尚存的社会习俗，一名来自日土的仲译为十八部婚礼经文谱了曲，以供在婚礼仪式上吟唱，他们认为，这位仲译经常去拉萨和西藏中部的其他地区。因此，使他能为如此浩繁的全套婚礼歌经文谱曲，如果事实果真如此，那么，日土地区的婚礼歌则是受到了西藏中部地区习俗的影响。但这一说法缺乏论据。无人知晓是否还存在着早于现在使用的经文。然而，可以肯定，这些地区盛行的婚礼习俗早已存在，于日土地区最初形成之时。据说，在遥远的过去，日土地区刚刚形成时共七户人家，他们管辖着日土宗。这一七户人家以七位王公命名，也称“昂沛”(ang-pas )。日土人就是从这七户人中发展起来的，并分为几个区域性的“措”，如“东措、南措、西措、北措和僧侣五措等。

　　可以肯定，住在这些“措”里的人是熟知这些婚姻习俗的。随着时间的推移，这些“措”进一步发展起来，其结果，迎亲歌的传统逐渐减少。大约60年前，婚礼歌传统减少的情况有了转折。为了满足当时社会日益增长的需要，一位来自日土寺的还俗僧人格桑沛杰(sKal-bzang 'phel-rgyas)发起编撰一部全套婚礼歌的活动。为此，他把十八部婚礼歌经文压缩成九部，后又进一步压缩成三部。今天，这部经文已成为公众接受的日土婚礼歌经文。目前使用的《日土婚礼歌集》经文是最短的版本。如上所述，我们尚不清楚仲译是否为十八部经文都谱了曲。以上论述是以笔者从各类人士那里收集的口头资料为依据的。似乎只有在日土城内逐渐形成的、精心安排的婚礼仪式上才使用最长版本的婚礼歌经文。然而，现在这部扩版的婚礼经文已不再使用，现在的道吉祥者中已没人能背下它们。他们只能告诉我们，很久以前的确存在着这样一部经文。

　　目前使用的经文《日土婚礼歌集》是由来自日土的一些藏族老人在1959年离开西藏时带到印度的。当时他们携带的版本十分有限，不过就是一、两种。但是，他们逐渐地搞出了许多手抄本。目前已有相当数量的版本可用。我有幸见到许多版本，但我无法确认哪一部是从西藏带来的原版本。我在研究工作中所使用的经文是用长脚行书抄写的一份手稿。手稿宽14厘米，长18厘米，共177页。这是道吉祥者次旺多杰(Tshe -dbang stobs-rgyal)之子手抄的版本，其原版本为次旺多杰所有。这部经文的标题是《婚礼歌及日土迥宗噶波的四条河》。拉达克藏民居留地的每一位专职的道吉祥者都有一部婚礼歌经文。他们对它倍加爱护，极不愿意让别人翻阅。自然，我也没有机会对它进行研究。

　　目前使用之经文的实际正文共分31个部分：

　　在新郎家中唱的歌：

　　1.婚礼歌简介

　　2.道吉祥者的梦

　　3.彩箭歌

　　4.道吉祥者的心曲

　　5.敬献神饮歌双方道吉祥者唱的歌

　　6.迎宾歌

　　7.(世界)形成歌

　　8.雪山山系形成歌

　　9.石堆歌(成排的石堆)

　　1)代表墙的石堆

　　2)代表母鸡的四个石堆

　　3)四个摆好的石堆

　　4)四个著名的石堆

　　5)代表三兄弟的神圣石堆

　　6)三兄弟敬香的石堆

　　7)代表四大天王的四个石堆

　　8)代表开门的四个石堆

　　9)代表世界的大石堆

　　10)代表世界的九个石堆

　　11)代表法的九个石堆

　　12)代表宏大的九个石堆

　　13)代表需求的六个石堆

　　14)代表“年”神的四个石堆

　　15)代表五种木原物质的石堆

　　16)令敌人胆战心惊的石堆

　　17)五吉祥石堆 

　　10.赞门歌 

　　11. Cyang一bu sne－lnga'i glu

　　12.礼曼茶罗歌 

　　13.礼寺庙歌

　　14.献彩箭歌 

　　15.礼吉祥天王歌

　　16.献麦子制成的心脏形食子歌 

　　17.拜见父母歌 

　　18.十三首吉祥歌 

　　19.青裸酒歌

　　20.献哈达歌 

　　21.应答歌 

　　22、告别歌新郎家中唱的仪式歌 

　　23.迎贤父歌 
　　
　　24.十三首吉祥歌 

　　25.敬献喂奶费歌 

　　26.青梨酒歌 

　　27.应答歌 

　　28.取(彩)箭歌 

　　29.取帽歌 

　　30.告别歌

　　31.(敬)天王歌

　　日土的婚烟仪式：

　　在传统上，当一位姑娘结婚后，她要离家到其配偶的家庭。这叫做送媳妇(mna'-ma ster)。这是各地一般遵从的习俗。在某些情况下，也有男子入赘到女方家中的，这叫做送女婿(mag-pa ster)。女方抵达夫家后，就被称做“那玛”(mna' -ma媳妇)，而从男子入赘到女方家的那一天起，他就被称做“玛巴”(mag-pa女婿)。根据日土的婚姻习俗，“那玛”和“玛巴”的婚姻仪式基本相同。下面介绍的主要是“那玛”而不是“玛巴”的婚礼仪式的程序。在传统上，“玛巴”的婚礼仪式是在月亏时举行，而“那玛”的婚礼是在月盈时举行。

　　综上所述，共有几种婚姻方式，如恋爱婚姻、包办婚姻、战场取胜以求得姑娘的芳心等。如上所述，婚姻也是维系发展家族世系、亲戚及兄弟姐妹关系的本源。鉴于此目的，在日土及西藏其他地区，婚姻在过去被看得异常重要，因为它可以使一个家族世系得以维系，也可以使纳税人保持不变。

　　日土地区婚礼仪式的程序：

　　1.首光，有关的家庭成员要确定订婚男女是否有血源关系然后了解一下女方的家族世系。同样求教喇嘛和神明以查清叫这个名字的女子是否适合做某人之子的新娘。

　　2.在此之后，还需要求助观星术士以确定男方的五行、九宫八卦、脾气秉性及生命力等是否与女方相合。如果相合，还需要得到姑娘的应允，但还是有可能得到女方父母的拒绝。如果遭到拒绝，要提出一些符合占卜、星占预言的建议。

　　3.先要通过一位德高望重者给女方家送去一条哈达。在古代，根据对方的要求，还要带上大约十五两金银或一定数量的钱财。女方的父母收下聘礼。如果聘礼被收下，那么，男方的父母要前去求婚。然后，这位德高望重者在男方父母及其年长亲属的陪同下带着哈达、钱财及其他几件称作“随函礼物”(zhu-rten)的礼品拜访女方的父母。他们要告许女方父母他们通过占卜、星占得到的预言，求得女方的应允。

　　4.订婚，男方家庭五、六位成员拜访女方家庭，向每位家庭成员敬献一条哈达，向每一位在场的亲属敬茶，并赠每位一条哈达。一旦订下婚约，男方的父母要向所有的亲属及邻居发酒和肉(sha-chang )。这与我们分发邀请卡如出一辙。给在场的每一个敬“卓羌”(商议婚事时饮用的酒)。在这个酒会上，所有的家庭成员及亲属要商讨和决定举行婚礼的日期。因此，它也称作“商议酒会”。他们要选定某年、某月、某日、某时举行婚礼。在这一 点上，选择的日期主要考虑女方父母的方便，选择吉时也是为他们方便起见。

　　5.酒会结束后，要举行盛宴由于游牧地区人们驻地相距较远，因此，男方或女方可以迁移并重新安置驻地，使两家能住得近些。这是为了使婚礼的准备工作更为方便，也使两家都能对各种活动给予照应，其中包括寻找一位祭司及一位专职的道吉祥者、安排帐篷、准备酒宴等。在过去，在偏僻地区，人们的驻地往往相距几天的路程。在这种情况下，是很难安排婚礼仪式的。当然，在印度的藏人居留地是不存在这类问题的。

　　6.在实际举行婚礼的前一天，男方家的三、四个人，其中有一名道吉祥者，一位道吉祥者的助手及伴娘等走进新娘家，向祭司敬献用五种色彩的布制成的头冠。然后，向道吉祥者敬献头冠并在主门上放置一个头冠。接着，向每一位在场的人敬献一块日布。此后，要唱赞颂头冠的歌。然后向该家的保护神敬献一条白色哈达。当取下头冠时，还要唱许多首歌。首先要唱赞颂长袍的歌，接下来要唱赞烦饰物的歌等赞烦头冠的歌与赞颂帽子的歌相同。在唱完赞歌之后，人们稍事休息。他们一边唱着赞颂箭的歌一边把装饰着五彩布和箭和其他物件，如“瑟”(gZi)，绿松石、青白玛瑙(mchong)，镜子、纺锤、躁骨(Sre-long>及羊毛线等都放在祭司的手中。

　　7.此时，要决定举行实际婚礼的讨间接着唱起有关世界形成的歌等。在过去，如果时辰吉利，人们还要唱许多首歌。他们唱起不同版本的婚礼经文，如《噶嘉拉仁》(Dga'-rgya ra-ringa)、《卓协》(Gro-shod J噶拉贝拉》(Ga-ra be-ra)、《杰垅吉雄》(rGyal-blon-gyigzhung)、及《擦窝年吉雄》(Tsha-bo gnyen-gyigzhung)等。新郎的道吉祥者要告许在场的人他能唱哪类歌。一般说来，人们会要求他唱歌，这是过去举行仪式的一种方法。然而，今天，情况正在发生变化，这种习俗正在很快地消失。现在，能唱《噶嘉拉仁》中一、两首歌的人已不多见了。

　　在确定时间之后，第二天即将举行婚礼，在唱完上面所提的头冠赞歌之后，道吉祥者在其助手及伴娘的陪同下返回。

　　在新娘家中，道吉样者解释他的梦。他谈起前夜所做的好梦。接下来唱的是《道吉样者使者歌》(gNya-bo'i  gying-glu及《敬献神饮歌》。然后，新郎的道吉祥者离开新娘家会见近在身旁的新娘的道吉祥者此时，新郎的道吉祥者成了外亲(phyi--gnya')而新娘的道吉祥者成了内亲(hang-gnya')。新娘的道吉祥者唱起了《敬献神饮歌》(gSer-skyems)及《应答歌》(bKag-gln)。接下来唱的是《恰热》(Chab-rahs)和《刚举恰热》(Gangs一rgyud chaps一rabs)。

　　8.然后女方的家庭成员恨桑净化，祭司主持“拉卓”仪式(Lha一grol，告别家神仪式)，使姑娘摆脱娘家保护神的庇护。与此同时，祭司还要主持“招福”(gyang)仪式。“招福”仪式开始，姑娘就摆脱了娘家保护神的庇护。

　　在古代，西藏盛行本教。当时，主待上述仪式的祭司有许多名字。例如本波、神本波或密宗本波。本教经文《兄妹分财》(Ming-Bring dpal-dgos)和《告别神与祈神》(Lha一bkrol-Jha-'dogs)都对此进行过描述。

　　女方抵达男方家后要立刻举行同样的仪式，这次不是“拉卓”仪式，而是“拉多”仪式(Lha-‘dogs)，其意是把新娘与新郎家的保护神联系在一起。在这个仪式上，要将新娘介绍给其夫家的保护神。同时，象其姐夫、妹夫和嫂子、弟妹一样被接纳为家庭成员。在《中国西藏的文明》(Krung-go}i bod-kyi-shes-rig)中有-篇文童对“拉卓”及“拉多”仪式进行了描述。

　　“当儿子要结婚时，要举行‘拉多’仪式根据那一年的历书，选择个吉日，所有的家庭成员都到房顶上。此后，他们祈唤家族保护神，并在房顶的神完卜竖起一面刚过门的新娘触摸过的新经幢。这就是“拉多”仪式。从那一天起，刚过门的新娘就被接纳为家庭成员。

　　在一年或一年后，出嫁的姑娘要离家探望父母。在一个吉利的日子，她的父母及全体家庭成员爬上屋顶举行祈神仪式并在屋顶神龛上插上一面经她触摸过的新经蟠。这就叫“拉多仪式。自那一天起，她就与家庭分手了。”

　　总之，当一个女子结婚即将离家之时，她的家庭成员要举行召神仪式、“恰”仪式(Phvwa，占卜)，“招福”仪式及姑娘脱离家神庇护的仪式。同样，当她抵达男方家时，其夫家的成员也要立即举行召神仪式、占卜仪式、“招福”仪式及向刚过门的新娘介绍家神的仪式。

　　9.两位道吉样者见面，互唱问候歌并互敬哈达。

　　10.新郎的道吉祥者也叫做“多拉”('dogs-lha)，他受到新娘家人的迎接。要迎接三次。一次在比较远的地方，另一次在半路，最后一次在新娘家前。要挑选出名字吉利、父母健在、品行端正的一男一女来迎接道吉祥者。男孩双手捧着一束姚烧着的香，女孩子手持一把装饰着哈达、盛满青裸酒的壶。每次迎接，男方的道吉祥者都要唱几首歌。否则，就无法通过。如果道吉样者不擅唱歌就得花上几个星期才能通过三次迎接。因此，要等多少天才能举行迎亲仪式则取决于道吉祥者的演唱才能。然而，如果事实证明他的歌不行的话，那么，他将受罚敬献哈达。但他受到第三次，也就是最后一次迎接时、人们公强迫他唱歌。

　　11.双方的道吉祥者都要对石堆唱歌。他们要在梅一个石堆前唱赞歌有些石堆要向右移，有些要向左移；有些石堆必须跨过；有些石堆则不能移动；人们要向有些石堆敬献日色或红色哈达；人们有跳舞时要踢开一些石堆：有的还要清除一些石堆，它们当中有一个叫作“世界大石堆"(Srid-pa'i tho-bo-the)的石堆永远不能毁掉。人们认为，它是重要的石堆据说人们借助着它的力量才能摆脱龙的邪恶影响。与人们举行仪式来摆脱上界神及下界龙的邪恶影响一样，人们为举行这个仪式是为了使婚礼仪式能顺利进展。

　　12.一抵达新娘家的大门时，新郎的道吉祥者要唱赞颂门的歌。

　　13.接着，要唱《五福歌》、《礼曼茶罗歌》、《礼祭司歌》、《彩箭歌》、《礼吉祥天王歌》、《十三首吉祥歌》、《敬青棵酒歌》、《献哈达歌》、《猜谜歌》及《告别歌》。一曲终了都要献上一条哈达。

　　14.接着举行敬献神饮仪式。然后，唱起赞歌，取回献给祭司的箭。

　　15.当新娘准备离家时，还要举行要敬献神饮的仪式、招“央”仪式。女方的父母要送她哈达、肉、袋茶、钱财及其他一些物品做为告别礼物。

　　16.新郎家要迎亲三次。

　　17.新娘在其娘舅的陪同下抵达新郎家时，马上有人邀请娘舅唱歌。如果他不会唱，就不让他下马。新郎的家人把新娘接下马。人人手中都捧着香和盛满青裸酒和茶的罐子。

　　18.然后，新娘走到祭司土持“巴多”仪式(Bag一gtor供神仪式》的门边。这种作法是为了驱除邪恶精灵。如“暗藏的精灵”、龙及邪恶的“那杰”(sNa-'dre精灵)。察哈尔格西洛桑楚臣(Cha一har dge-bshes Blo-hzang  Tshul-k hrims 十八世纪)及襄珠云丹嘉措(Kong-sprul Yon-tan-rgya-mtsho 1813年~1899年)都撰写过有关“巴多”仪式的经文。后者所写的经文或许是西藏游牧地区使用的经文之一。无论情况如何，这种仪式都被视为结婚时最重要的一种仪式。

　　19.新郎的母亲拿着一满瓶的牛奶、一条绳子及一只金戒指走过来。她用牛奶为新娘洗手西藏的东部地区也沿袭着这一习俗。然后，她把金戒指戴在新娘的右手上。由于母亲是给一家带来好运的源泉，因此，新郎的母亲给新娘戴上金戒指视为异常重要。

　　20.在唱完《迎宾歌》、《十三首吉祥歌》、《敬青棵酒歌》、《猜谜歌》、《取彩箭歌》及《吉祥歌》或《垠桑歌》之后，新娘走进房门。

　　21.唱完这些歌之后，跳舞的女子要端上一些米。此时，祭司主持“拉多”仪式。仪式上，新娘手拿一根红线象征着女性的赤界(Khams-dmar-po)，新郎于拿一根白线，象证看男性的白界(Khams-dkar-po)。本教徒使用蓝线和白线，而日土人则使用白线和红线。然后，新郎的母亲拿来奶制品(dKar-hcos)和糟把油团(phye-mar)，并喂给这对新人每人一口。从此时起，这对新人算是组成了新的家庭。

　　22.要为“招福”仪式进行一些安排。在此之后，在道吉祥者的帮助下，每人都要再次敬青棵酒或其他酒。此时，敬青裸洒的姑娘都要唱上一只赞项“央”的歌。饮青稞酒的人都要喝干三碗洒，这绝非易事！在举行召“招福”仪式时， 每人都要喝青裸酒。不能喝青棵酒的人要喝酥油茶或浓茶。人们认为在这个仪式上喝点什么是吉利的。

　　23.仪式后唱《十三首吉祥歌》。在仪式上领唱的人将得到一条白色的哈达，并应邀唱歌。

　　24.当仪式结束时，要举行盛宴。在过去，在西藏要唱赞颂每种食品的歌。席间，要端上盛满肉和酒的杯盘。根据地位不同端上大小不同的肉块。例如：根据人们的不同地位，献上煮好的、带有装饰的、但尚未切开的整羊、半只羊或四分之一只羊。这些羊装饰着蓝、白、红、绿、黄五彩布，上面画有各种十字花纹。父母、叔叔、姑姑、儿女等家庭成员所吃的东西大小也不一样。根据所唱的歌曲来决定每人应得的肉和酒。

　　25.席间，要唱赞颂食品的歌。在场的人成排就座。在过去，成排就坐是十分重要的。没有得到道吉祥者的应允任何人都绝不准站起来。不戴帽子、反缠包头或倒戴帽子进来都是一种冒犯，都要受到惩罚。惩罚包括罚酒。如果有人想离开座位一会儿，也应得到道吉样者的允许。在仪式期间，要严格遵守这种规定。这是社会道德规范的表现。

　　26.然后，道吉祥者唱起《十三首吉样歌》、《十三首谜语歌》等歌曲。当敬献青裸酒的姑娘劝酒时，宾客要唱歌应答。要想少饮酒，宾客就须唱歌应答。如果姑娘没能对上歌，她就得代人饮酒。或许，有一半的歌曲是敬青裸酒的姑娘与宾客之间的间答的形式交替演唱的。

　　一旦唱完这首歌，道吉祥者要将新郎及新娘的父母和亲属向在场的人一一进行介绍。然后要付给母亲的喂奶费，费用多少没有固定的数额。根据一个人的生活水平，尽其所能地赠送绿松石、珊瑚和耗牛。过去，喂奶费大约是八枚旧银币，现在是大约800卢比。根据帕西·彭措旺杰(Bar-zhi phun-tshogs dbang-rgyal 1914年~1983年)所著《娘氏藏族婚姻习俗》(Gna'-tabs bod-kyi cbang-sa'i lam-srol)一书的说法，后藏地区的喂费奶十分高。

　　如确有必要，要写下或签订婚约。接着，道吉祥者要唱《婚约歌》。在签订婚约之后，新娘的父母要决定给她的家庭财产的份额，在这方面，没有预定的限额。根据他们的生活水平，其父母决定她应得的份额。《日土婚礼歌集》中没有《婚约歌》。

　　27.最后，当仪式结束宾客准备离去时，要举行“迎请”(bSu-ma)和敬献神饮的仪式，然后唱《告别歌》。第二天，还要为双方家庭成员及亲属准备一次盛宴。根据传统，过去的婚礼仪式要持续大约四天。第一天是吃肉饮酒，第二天迎接新娘，第三天设宴席，第四天是诵经迎神。婚礼就这样结束了。

　　综上所述，婚姻习俗似乎是维持家族世系免遭分崩离析的生命力。同样，通过这一习俗可以形成一个新家庭。本文所作的描述极为有限，只是勾勒出日土地区婚姻习俗的大致轮廓。然而，婚礼仪式上所唱的歌，无论是属于西藏的哪一个地区，都是古代西藏的生动写照。其中，有关世界形成、土地、人民及西藏环境的歌曲非常重要又颇为有趣。此外，象《兄妹分财》、《告别神与祈神》和《祈福》中描述的婚礼仪式、不同地区的婚礼仪式、婚礼歌与本教和佛教在举行“巴多”仪式上的差异现在已逐渐消失。因此，将它们保留下来是十分重要的。

　　这一领域是一个较小的学术领域，尚没有引起重视。鉴于其重要性，我将继续这一领域的研究。笔者对各位渊博学者的建议不胜感激之至。注择：

　　[1]先哲、圣人之意。

　　[2]基层行政单位名称。

　　[3]不丹地名。

　　[4]在西藏自治区西北部阿里地区。

　　[5]原文为“来自日土的一位叫作仲译的人”，似有误。仲译相当于秘书、司书。政府中的秘书和上层僧侣以及官员身边管理文件档案或堪写人员。

　　[6]原文没有“世界”二字。

　　[7]能使人畜遭受瘟疫的一类凶恶地神名。

　　[8]原文如此，其意不详。

　　[9]原文如此，广义为所有供奉的对泉。

　　[10]英文解释为《卡垫歌》，与藏文不符。

　　[11]宗教徒用以祭祀龙神的朵马之一种。

　　[12]原文为chab-gzhi，英丈解释为《青裸酒歌》。

　　[13]原丈为Gyang-rtse 'bebs-glu，英文解释为《青裸酒歌》。

　　[14]英丈和藏丈内容不符，英文为《煨桑歌》。

　　[15]亚玛瑙，猫晴石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有“无晴”、“长条”、“有睛”三类。入药能治脑溢血。

　　[16]血和月经的异名。

　　[17]男子精液的异名。

　　[18]糌粑酥油混合而成，于新年或其他节日放置盘内摆在桌上的食品。